诗意栖居的江南美学 ——读《江南美学读本》_情感读本杂志社投稿

一、稿件要求： 1、稿件内容应该是与某一计算机类具体产品紧密相关的新闻评论、购买体验、性能详析等文章。要求稿件论点中立，论述详实，能够对读者的购买起到指导作用。文章体裁不限，字数不限。 2、稿件建议采用纯文本格式(*.txt)。如果是文本文件，请注明插图位置。插图应清晰可辨，可保存为*.jpg、*.gif格式。如使用word等编辑的文本，建议不要将图片直接嵌在word文件中，而将插图另存，并注明插图位置。 3、如果用电子邮件投稿，最好压缩后发送。 4、请使用中文的标点符号。例如句号为。而不是.。 5、来稿请注明作者署名(真实姓名、笔名)、详细地址、邮编、联系电话、E-mail地址等，以便联系。 6、我们保留对稿件的增删权。 7、我们对有一稿多投、剽窃或抄袭行为者，将保留追究由此引起的法律、经济责任的权利。二、投稿方式： 1、请使用电子邮件方式投递稿件。 2、编译的稿件，请注明出处并附带原文。 3、请按稿件内容投递到相关编辑信箱三、稿件著作权： 1、投稿人保证其向我方所投之作品是其本人或与他人合作创作之成果，或对所投作品拥有合法的著作权，无第三人对其作品提出可成立之权利主张。 2、投稿人保证向我方所投之稿件，尚未在任何媒体上发表。 3、投稿人保证其作品不含有违反宪法、法律及损害社会公共利益之内容。 4、投稿人向我方所投之作品不得同时向第三方投送，即不允许一稿多投。若投稿人有违反该款约定的行为，则我方有权不向投稿人支付报酬。但我方在收到投稿人所投作品10日内未作出采用通知的除外。 5、投稿人授予我方享有作品专有使用权的方式包括但不限于：通过网络向公众传播、复制、摘编、表演、播放、展览、发行、摄制电影、电视、录像制品、录制录音制品、制作数字化制品、改编、翻译、注释、编辑，以及出版、许可其他媒体、网站及单位转载、摘编、播放、录制、翻译、注释、编辑、改编、摄制。 6、投稿人委托我方声明，未经我方许可，任何网站、媒体、组织不得转载、摘编其作品。

诗意栖居的江南美学 ——读《江南美学读本》

作者:

关键词:

摘要：

因为喜欢江南文化，总希望能够找到江南美学方面的书籍。常常满怀期望，却总是失望。网上突然发现《江南美学读本》一书，喜出望外！这是由北京大学出版社出版、吴海庆主编的关于江南美学重要研究成果的集中荟萃。举凡江南的自然美、艺术美和社会美，都有所涉及。虽有不同手笔，也有不同风格，但在编者的统揽全局下，都被纳入该书建构的江南美学体系之中。手捧书卷，沉浸其中。细细品味，深感其体大虑周的旷达和谨小慎微的精致。

美学概念是“舶来品”。作为一种基本的美学原理，将其系统地运用于江南地域文化研究，这应该是我所看到的第一本书。按照西方的理论，美学应该是感性学，是研究一切人的感性思维活动、感性认知、感性心理的学科。人们对于江南的审美，首先来自对诗情画意的感性认知。面对江南古镇的恬静、江南雨巷的幽深、江南文杰的灵韵、江南女子的婀娜，最容易激发人们对美的感受和思考。移步换景、移情入境，由外到内、由浅入深，可以说人们对江南的印象，基本上都是从审美角度定位的。日积月累起来的深情厚谊，也无不与江南的审美有关。因此，建构江南美学乃天经地义，也势在必行。

在作者看来，江南美学就是把江南的审美作为研究对象的一种感性学。而且提出，这种感性学的最高形态就是意境。开始时对其立论感觉有些突兀，其实这背后的逻辑并不难理解。因为江南最明显的特色就是诗意的栖居，那么作为诗歌美学最高境界的意境，也就顺理成章地成为江南美学的核心要义。诗代表着江南，江南也是诗里的江南。人们提到江南，就会不由自主地想到白居易的《忆江南》、陆游的《临安春雨初霁》、戴望舒的《雨巷》、余光中的《春天，遂想起》、徐志摩的《沪杭车中》、汪国真的《江南雨》等。青砖、黛瓦、雨巷，梦牵、魂绕、柔情，杏花春雨的江南，水墨氤氲的江南，江南就是诗和远方。意境作为江南美学的范畴，这里的“意”和“境”，并不是彼此分割、互不相关，而是紧密相连，浑然一体。这里的“意”是因为“境”的激发而形成的“意”，这里的“境”也是因为“意”的映照而呈现的“境”。它们是在对立统一的矛盾中形成发展的，并不断地盛开出更加复杂、更加充分、更加丰富的美学形态：它是具象的，又是写意的；它是绘形的，又是入神的；它是确定的，又是未定的；它是直感的，又是默会的；它是直接的，又是间接的；它是真实的，又是空灵的。江南美学始终陶醉在这种表达与非表达、表达与无表达、表达与反表达等各得其所的表达之中，从不装腔作势，从不强人所难。所以说，用意境来概括江南美学最为贴切、最为自然，也是最能勾起人们审美想象力和无限生命乡愁的准确表达。

在中国文艺批评史上曾有过两套美学体系：明末清初思想家王夫之建立了以意象为中心的美学体系，近代著名学者王国维则建立了以意境为特点的美学体系。这两者既有联系又有区别。意象是意境的基础，但意象不等于意境。意境除了意象的特点之外，还有一种意在言外、境生象外的特点。也就是说，它既有特定意象的直接性、明确性、可感性，又有想象的宽泛性、无限性、多意性和不确定性。意境的外延小于意象，意境的内涵却大于意象。说得再明确一点，这就是意象也许能够揭示生活中具体事物或具体事件的某种意味，但意境一定要超越具体事物和具体事件，从整个人生的角度去揭示出更加深刻的哲学意味。

对于江南美学来说，意境所呈现的方式，可以表述为我们所看到的引起我们所想到的，而我们所想到的一定要比所看到的多得多。当像内之像与景外之景，言内之意与言外之意成为一体时，这就应该是江南美学在意境的凝聚中最终呈现出来的美感景象。对于这个问题，开始时还是心存疑惑的。因为意境作为中国诗学的美学范畴，它所覆盖的是滔滔不绝的诗歌长流，并不特指江南也不是专用于江南。擅自拿来概括江南的美学境界，或者说用此来定义江南的美学特色，是否有足够的说服力？作者对此也没有否认，认为意境肯定不只属于江南，但绝对青睐江南，因为江南的意境与生俱来，江南是孕育意境的风水宝地，也是升华意境的人间天堂。

至于为什么会形成这样的江南美学，该书对此做了进一步阐述。认为江南美学的发展分为三个阶段：一是前江南美学阶段。从远古的良渚文化到三国西晋时期。这时“江南”在古人的眼中、心中是飘忽模糊移动的，还没有与现在的概念重合，尚处于泛江南的大框框里。没有基础的定型，也没有系列上的丰满。二是江南美学阶段。从东晋开始，南京有了政治上的高位；从唐代开始，扬州有了经济上的高位；从南宋开始，杭州有了文化上的高位。这个阶段是江南美学全面形成、演进和定型的时期。三是后江南美学阶段。这是近现代意义上的江南美学。受古典美学的日益成熟和西风东渐的影响，江南美学赢得了中西文化的互相关联、互相矛盾、互相纠缠、互相渗透和互相换位，这给江南美学带来了更加开阔的视野。