方人杰《楚辞读本》的评点体系

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摘要：方人杰的《楚辞读本》不仅评论屈原作品，还包括宋玉、贾谊、刘安等宗骚之作。方氏将《离骚》称《离骚经》，由于《离骚》对后世影响极大，有些学者便将它尊称为《离骚经》。《

方人杰的《楚辞读本》不仅评论屈原作品，还包括宋玉、贾谊、刘安等宗骚之作。方氏将《离骚》称《离骚经》，由于《离骚》对后世影响极大，有些学者便将它尊称为《离骚经》。《离骚》归经的这个说法最早可以溯源到西汉武帝时淮南王刘安奉诏作《离骚传》，将《离骚》与其他儒家经书相提并论而作《离骚经章句》。

后来，班固、贾谊也将《离骚》称其为《离骚经》。东汉王逸则是在沿用《离骚经》这个题目之外，还在《楚辞》其他诸篇后均加以“传”字。洪兴祖亦对《离骚》称“经”，并认为:“古人引《离骚》，未有言经者，盖后世之士祖述其词尊之耳，非屈子意也”。但并非所有的治骚者都如此，黄文焕、林云铭便.不如此，而方氏则是沿袭了这一称谓。对于作者有疑的篇目，方人杰也多总大家之说以定，少个人观点的阐发。

如《招魂》篇，有人主张是宋玉哀其师招其魂所作，另有人主张是屈子招怀王魂而作，方氏则日:“《招魂》之礼本于死者，故假此辞以招之，致其诚爱之意也。”

在总结前人之说的基础上表达了自己的倾向。系统而言，方氏言简意赅地对《楚辞》文意及艺术进行了评点。

怨而不怒

众所周知，《楚辞》的一大特点是抒发强烈的“怨”情，怨在去国远君，怨在怀才不遇，怨在身世漂浮。有学者认为，《楚辞》之“怨”重在强调个人不幸的身世遭遇导致的感情虽比较激烈，但却是有所节制的，并未完全突破儒家思想的界限。虽说《楚辞》是楚文化的结晶，但楚文化发展不是单一来源，其中还好包含了对命运的哀叹，却鲜能看到对楚王彻底弃绝的断然之情。

故钟嵘《诗品》论五言诗源流时，将之归为《诗经》、《楚辞》两大流派，其中《楚辞》能“情兼雅怨”。方人杰亦立足儒家来评点《楚辞》，认为《楚辞》具有“怨而不怒”的诗性品格。其在《离骚》总评中云，方人杰在评点《离骚》时融入自己的情感体验，可谓字字血泪。方氏叹屈原之被疏，拳拳爱国忠君之心无处寄托。

屈原之哀，哀在自身的遭遇;屈原之望，望在君主的振作。而通篇“急节中笔笔咽住”，“反反复复原之恕之，绝无一字怨及君身”(《离骚》评点)。故方氏赞同张泰先的评点，列于文后:“《离骚》备极幽怨，而委蛇曲折，枪有余悲。其文情如雾给丝萦而下，真奇作也”，《离骚》文中有“怨”，但是委婉的表达，故文情显得曲曲折折。

再如在《惜诵》总评中云:“篇中言及君身，便字字憾及谗小;及言至谗小，又字字怨及己身。”认为在屈原作品中，有关于君主过失的便是奸臣当道，而奸臣当道又是自己抗争不力的结果，那“怨君”便归到“怨己”上了。

在《哀》中也是如此，“写身之所历，皆是写心之所至，伤悼之念皆从君身蛊惑处曲曲传出，绝不见怨天尤人之意”，谓屈作不怨天不尤人。在《思美人》总评中论道:“九章此赋独写出骨骸身份。思美人而不得，而有美则不能魄。将满天怨气，四面无著，则惟有成仁取义或冀一悟己耳。而他又何如焉?

故篇中托物取材，当于空空色色之中想其隐痛无聊之意，斯为得之。”方氏认为在该篇中，屈原思美人，求良媒不得，都没有怨，独独是怨己，怨自身不被容纳而变节亦不能，怨自己不被重用不为君效力，可谓满天怨气。但屈原总是“有怨慕之思无决绝之意”，对君王、对家国仍有深深的依恋。以方氏之言，此即是“怨而不怒”。

对《楚辞》“怨而不怒”内涵的解读，究其原因，与方氏接受的儒学熏陶有着莫大的关系。在《庄子读本》中，方氏以儒解庄，延续到《楚辞读本》中，便是对屈原“怨而不怒”的阐发了。

“怨而不怒”是儒家诗学中的经典命题，儒家认为“诗可以怨”，而另一面又以“怨而不怒”作为衡量文学作品优劣的一个标杆。这段文字之前面，就是著名的邵公谏厉王的历史事实。却是最早提出“怨而不怒”的。

宋代朱熹在《论语章句集》“诗可以怨”说:“怨而不怒。”，以蔽之曰:思无邪，所谓无邪就是中正，《八借》中说:“《关维夕乐而不淫，哀而不伤。”“不淫”和“不伤”都是不过分，也就是适中的意思。事实上，儒家对中和之美的强调贯注在整个儒家元典之中，也影响了中国古代的文学鉴赏。方氏便是手擎儒家诗教大旗来评点《楚辞》的一员。

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